Id 132: El banquete celestial

El banquete celestial
The heavenly banquet Id: 132 Cat: The Nature of God Date: 2015-07-05 19:46:00 Hegel tries to solve the problem of self-consciousness as in need of an equal one, a necessity donated with love for self-awareness, and with it, makes the love of the community (or of multiplicity) depend. It is the same as that of the community as a necessary opposite for individual becoming. But becoming is perpendicular to being, and it only happens through accomplishing of the Prophecy in the Actus, also perpendicular to the being. The Becoming, and the essence of contrary love, is self-sufficient not by detachment or generosity but by the categorical imperative of holiness, with the accomplishment of the Prophecy in the Actus. It is God -Himself- Who does not need something called community. Faith becomes on recognition of the valid path of self-consciousness: God comes to eat man, but not in a whirlwind of hatred and sin (the proposition) but of self-consciousness (the figuration); this is the best sense of the parable:" ... do what they say, not what they do ". Here, it is clear what the antiprojection does with the proposition: GENERATES THE CONTRARY VALENCE TO THE ABSOLUTE TRUTH. If the transcendental Actus occurs in the second Aristotelian act (the operative one), perhaps Hegel's "good conscience" is nay the space in which two consciousnesses ought to be recognized one to each other, and only this condition seems to give the character of "universal". It would be the field of possibility to sign contracts. The language here works as a space of odds, but not as a second act (good conscience is not prophetic). Once is settled the good conscience, they can write the contracts with second acts in the propositional mode. There would be two ordered languages: first enters that of good conscience (logical space or, if you prefer, metalogical place), and then the second acts of contracts (a single language) (the operative). This good conscience seems more like a tool to live in the community. But it is in the written contracts where the two possible outputs are at 90º, according to the modes of figuration of each self-consciousness (two ways of figuration). If this is the case, we will continue with the same problem: the act makes the object explode in what is the case, in two directions at 90º. One is that of the given-built, and the other is that of the built-became. Reason and nature only see God in Actus, the infinite abyss of self-consciousness. When people want to save wealth over the misfortunes of this life, it is like when philosophers try to rescue reason against nature. Paradoxically, Christian love is born in Man with forgetfulness of the self and the other, which is the foundation of holiness (love God above all things and the other as yourself). Hegel is correct that this is an advance by opposites. I love when I forget myself and others and only see God. That is why we easily hate, thinking we love God or Man ... The Actus comes shaped by facts, like lightning in a storm. Man can do it because he can and does have that freedom (or does not have that contingency; man has the same freedom as God but can be totally or partially contingent on it), or a fact comes from a man as a vehicle for the natural movement of the community (meteor). This last case is anti-projected (either as a predator or as a victim). A fact set by nature is a fact by the forces of nature, and on the plane of being, the force vector is anti-projected, as we already saw in The Community Problem. It is the parable of the sower: the sower (the devinient) sows the seed, and the wind lays the tares (the meteor). To know which vector you are on, you must ask yourself if your poverty is unredeemed (your poverty is not prophetic against wealth) or redeemed (your poverty or your wealth is prophetical against wealth): «I give half of my assets to the poor, and if I have disappointed someone in something, I return four times»... * Accomplishing the law, you are saved. * If you want to be perfect, throw away what you have * Those who do not have will be taken even what they have. All of the above more or less means that nothing of you will remain. The Nazarene will eat you. God became for you all his life. So much has it been like that, so there has been nothing left of you, nor you were nothing. Hegel intenta solucionar el problema de la autoconciencia como necesitada de otra igual, necesidad que es donada con amor por la autoconciencia, y con eso hace depender el amor de la comunidad (o de la multiplicidad). Esto es lo mismo que aquello de la comunidad como contrario necesario para el devenir individual. Pero el devenir es perpendicular al ser, y solo se produce por el cumplimiento de la Profecía en el Acto, también normal al ser. El Devenir y la esencia del amor contrario es autosuficiente no por desprendimiento o generosidad, sino por imperativo categórico de santidad en el cumplimiento de la profecía en el Acto. Es Dios mismo, que no necesita a una cosa llamada comunidad. La fe se torna reconocimiento del camino válido de las autoconciencias: Dios viene a comerse al hombre, pero no en una vorágine de odio y de pecado (la proposición) sino de autoconciencia (la figuración). Este es el mejor sentido que se puede encontrar a la parábola: ...haced lo que ellos digan, no lo que ellos hagan. Aquí se muestra claramente qué hace la antiproyección con la proposición: GENERA LA VALENCIA CONTRARIA A LA VERDAD ABSOLUTA. Si el Acto trascendental se da en el acto segundo aristotélico (el operativo), quizás la conciencia buena de Hegel sea más bien el espacio en el que deben reconocerse dos conciencias, y solo es esta condición la que parece darle naturaleza de universal. Sería el campo de la posibilidad para firmar contratos. El lenguaje aquí actúa como espacio de posibilidad, pero no como acto segundo (la conciencia buena no es profética). Una vez establecida la conciencia buena por ambas partes, los contratos se escribirían con actos segundos en modo de proposición. Habría dos lenguajes ordenados: primero entra el de la conciencia buena (espacio lógico o, si se prefiere, espacio metalógico), y luego los actos segundos de los contratos (un solo lenguaje) (lo operativo). Esta conciencia buena más parece una herramienta para vivir en comunidad. Pero es en los contratos proposicionados donde se dan las dos posibles salidas a 90º, según los modos de figuración de cada autoconciencia (dos modos de figuración). Si es así, seguiríamos con el mismo problema: el acto hace explotar el objeto en lo que es el caso en dos direcciones a 90º, una es la de lo dado-construido y otra es la de lo construido-devienido... razón y naturaleza solo ven a Dios en el Acto, que es la sima infinita de la autoconciencia... Cuando la gente quiere salvar la riqueza sobre las desgracias de esta vida, es como cuando los filósofos quieren salvar la razón frente a la naturaleza. Paradójicamente, el amor cristiano se cumple en el Hombre con olvido del yo y del otro, que es el fundamento de la santidad (amar a Dios sobre todas las cosas y al otro como a ti mismo). Hegel lleva razón en que esto es avance por contrarios. Amo si me olvido de mí y del otro, y solo veo a Dios. Por eso es tan fácil odiar pensando que uno ama a Dios o al Hombre... El Acto se va configurando por los hechos, como el rayo a la tormenta. El hecho puede ser un hecho puesto ahí por el hombre, porque puede y tiene esa libertad (o no tiene esa contingencia. El hombre tiene la misma libertad que Dios, pero puede ser total o parcialmente contingente para ello), o bien un hecho lo pone un hombre como vehículo del movimiento natural de la comunidad (meteoro). Este último caso es el de los antiproyectados (bien como depredador, bien como víctima). Un hecho puesto por la naturaleza es un hecho puesto por las fuerzas de la naturaleza, y en el plano del ser el vector fuerza lo pone la antiproyección, que ya vimos en El problema de la comunidad. Esta es la parábola del sembrador: el sembrador (el deviniente) pone la semilla y la cizaña la pone el viento (el meteoro). Para saber sobre qué vector está usted, debe preguntarse si su pobreza es irredenta (su pobreza no es profética contra la riqueza) o redimida (su pobreza o su riqueza son proféticas contra la riqueza): Cumpliendo la ley te salvas, Si quieres ser perfecto, tira lo que tienes, Al que no tiene se le quitará incluso lo que tiene. Más o menos lo anterior, es decir: de ti no quedará nada. El Nazareno te comerá... Después de todo se ha tirado toda tu vida deviniendo por tí... Tanto ha sido así, que de ti no ha quedado nada, ni tú eras nada.

El banquete celestial

The heavenly banquet

Id: 132 Cat: The Nature of God Date: 2015-07-05 19:46:00

Hegel tries to solve the problem of self-consciousness as in need of an equal one, a necessity donated with love for self-awareness, and with it, makes the love of the community (or of multiplicity) depend. It is the same as that of the community as a necessary opposite for individual becoming. But becoming is perpendicular to being, and it only happens through accomplishing of the Prophecy in the Actus, also perpendicular to the being.

The Becoming, and the essence of contrary love, is self-sufficient not by detachment or generosity but by the categorical imperative of holiness, with the accomplishment of the Prophecy in the Actus. It is God -Himself- Who does not need something called community. Faith becomes on recognition of the valid path of self-consciousness: God comes to eat man, but not in a whirlwind of hatred and sin (the proposition) but of self-consciousness (the figuration); this is the best sense of the parable:" ... do what they say, not what they do ". Here, it is clear what the antiprojection does with the proposition: GENERATES THE CONTRARY VALENCE TO THE ABSOLUTE TRUTH.

If the transcendental Actus occurs in the second Aristotelian act (the operative one), perhaps Hegel's "good conscience" is nay the space in which two consciousnesses ought to be recognized one to each other, and only this condition seems to give the character of "universal". It would be the field of possibility to sign contracts. The language here works as a space of odds, but not as a second act (good conscience is not prophetic).

Once is settled the good conscience, they can write the contracts with second acts in the propositional mode. There would be two ordered languages: first enters that of good conscience (logical space or, if you prefer, metalogical place), and then the second acts of contracts (a single language) (the operative).

This good conscience seems more like a tool to live in the community. But it is in the written contracts where the two possible outputs are at 90º, according to the modes of figuration of each self-consciousness (two ways of figuration). If this is the case, we will continue with the same problem: the act makes the object explode in what is the case, in two directions at 90º. One is that of the given-built, and the other is that of the built-became. Reason and nature only see God in Actus, the infinite abyss of self-consciousness.

When people want to save wealth over the misfortunes of this life, it is like when philosophers try to rescue reason against nature.

Paradoxically, Christian love is born in Man with forgetfulness of the self and the other, which is the foundation of holiness (love God above all things and the other as yourself). Hegel is correct that this is an advance by opposites. I love when I forget myself and others and only see God. That is why we easily hate, thinking we love God or Man ...

The Actus comes shaped by facts, like lightning in a storm. Man can do it because he can and does have that freedom (or does not have that contingency; man has the same freedom as God but can be totally or partially contingent on it), or a fact comes from a man as a vehicle for the natural movement of the community (meteor).

This last case is anti-projected (either as a predator or as a victim). A fact set by nature is a fact by the forces of nature, and on the plane of being, the force vector is anti-projected, as we already saw in The Community Problem.

It is the parable of the sower: the sower (the devinient) sows the seed, and the wind lays the tares (the meteor).

To know which vector you are on, you must ask yourself if your poverty is unredeemed (your poverty is not prophetic against wealth) or redeemed (your poverty or your wealth is prophetical against wealth):

«I give half of my assets to the poor, and if I have disappointed someone in something, I return four times»...

* Accomplishing the law, you are saved.

* If you want to be perfect, throw away what you have

* Those who do not have will be taken even what they have.

All of the above more or less means that nothing of you will remain. The Nazarene will eat you. God became for you all his life. So much has it been like that, so there has been nothing left of you, nor you were nothing.

Hegel intenta solucionar el problema de la autoconciencia como necesitada de otra igual, necesidad que es donada con amor por la autoconciencia, y con eso hace depender el amor de la comunidad (o de la multiplicidad). Esto es lo mismo que aquello de la comunidad como contrario necesario para el devenir individual. Pero el devenir es perpendicular al ser, y solo se produce por el cumplimiento de la Profecía en el Acto, también normal al ser.

El Devenir y la esencia del amor contrario es autosuficiente no por desprendimiento o generosidad, sino por imperativo categórico de santidad en el cumplimiento de la profecía en el Acto. Es Dios mismo, que no necesita a una cosa llamada comunidad. La fe se torna reconocimiento del camino válido de las autoconciencias: Dios viene a comerse al hombre, pero no en una vorágine de odio y de pecado (la proposición) sino de autoconciencia (la figuración). Este es el mejor sentido que se puede encontrar a la parábola: *...haced lo que ellos digan, no lo que ellos hagan*. Aquí se muestra claramente qué hace la antiproyección con la proposición: GENERA LA VALENCIA CONTRARIA A LA VERDAD ABSOLUTA.

Si el Acto trascendental se da en el acto segundo aristotélico (el operativo), quizás la *conciencia buena* de Hegel sea más bien el espacio en el que deben reconocerse dos conciencias, y solo es esta condición la que parece darle naturaleza de *universal*. Sería el campo de la posibilidad para firmar contratos. El lenguaje aquí actúa como espacio de posibilidad, pero no como acto segundo (la conciencia buena no es profética). Una vez establecida la conciencia buena por ambas partes, los contratos se escribirían con actos segundos en modo de proposición. Habría dos lenguajes ordenados: primero entra el de la conciencia buena (espacio lógico o, si se prefiere, espacio metalógico), y luego los actos segundos de los contratos (un solo lenguaje) (lo operativo). Esta conciencia buena más parece una herramienta para vivir en comunidad. Pero es en los contratos proposicionados donde se dan las dos posibles salidas a 90º, según los modos de figuración de cada autoconciencia (dos modos de figuración). Si es así, seguiríamos con el mismo problema: el acto hace explotar el objeto en lo que es el caso en dos direcciones a 90º, una es la de lo dado-construido y otra es la de lo construido-devienido... razón y naturaleza solo ven a Dios en el Acto, que es la sima infinita de la autoconciencia...

Cuando la gente quiere salvar la riqueza sobre las desgracias de esta vida, es como cuando los filósofos quieren salvar la razón frente a la naturaleza.

Paradójicamente, el amor cristiano se cumple en el Hombre con olvido del yo y del otro, que es el fundamento de la santidad (amar a Dios sobre todas las cosas y al otro como a ti mismo). Hegel lleva razón en que esto es avance por contrarios. Amo si me olvido de mí y del otro, y solo veo a Dios. Por eso es tan fácil odiar pensando que uno ama a Dios o al Hombre...

El Acto se va configurando por los hechos, como el rayo a la tormenta. El hecho puede ser un hecho *puesto ahí* por el hombre, porque puede y tiene esa libertad (o no tiene esa contingencia. El hombre tiene la misma libertad que Dios, pero puede ser total o parcialmente contingente para ello), o bien un hecho lo pone un hombre como vehículo del movimiento natural de la comunidad (meteoro). Este último caso es el de los antiproyectados (bien como depredador, bien como víctima). Un hecho puesto por la naturaleza es un hecho puesto por las fuerzas de la naturaleza, y en el plano del ser el vector fuerza lo pone la antiproyección, que ya vimos en El problema de la comunidad.

Esta es la parábola del sembrador: el sembrador (el deviniente) pone la semilla y la cizaña la pone el viento (el meteoro).

Para saber sobre qué vector está usted, debe preguntarse si su pobreza es irredenta (su pobreza no es profética contra la riqueza) o redimida (su pobreza o su riqueza son proféticas contra la riqueza):

Cumpliendo la ley te salvas,
Si quieres ser perfecto, tira lo que tienes,
Al que no tiene se le quitará incluso lo que tiene.

Más o menos lo anterior, es decir: de ti no quedará nada. El Nazareno te comerá... Después de todo se ha tirado toda tu vida deviniendo por tí... Tanto ha sido así, que de ti no ha quedado nada, ni tú eras nada.